向下包含一念的念佛

日期:2019-10-19编辑作者:365bet体育历史

一多不定

此示一多不定、一多包含,上包一形,下包一念。

善大的解以及法然上人答,就示出一跟多是不定的,它既不是只限於一念,也不是只限於多念,因“乃至”是包含著一跟多,也就是,向上包含一形,一子念佛,向下包含一念的念佛。清楚一就是:平生之就上一形地念佛,之就下至十乃至一、一念地念佛。

所以,“乃至”字示一多不定,同理,“下至”的反面也涵了“上至”,“下至”是上向下,那反面就有下向上的含。

故《往生》言(《教集》855、859、916):

上一形,下至一念。

《往生》有“上一形”,也有“下至一念”,但句不是在一起的,不引用在一起意也通。譬如《往生》“光化之文”就:

陀世尊,本深重誓,以光明名化十方,但使信心求念,上一形,下至十、一等,以佛力,易得往生。

就有“上一形”。

另外,“念佛必生之文”就:

若有生念阿陀佛,若七日及一日,下至十,乃至一、一念等,必得往生。

“下至十,乃至一、一念等,必得往生”,也就是,乃至之下至一、一念,也必定能往生。

因此,“乃至十念”就涵“平生之上一形地念佛,之下至一念地念佛”。比明的另一段法就是《疏・散善》中的“念佛延促之文”。“念佛延促之文”:

上一形,下至一日、一、一念等;或一念、十念,至一、一日、一形。大意者:一心以後,誓此生,有退,唯以土期。

段法第一句就直接用“上一形,下至一日、一、一念等”。

“乃至”跟“下至”都是省略多的,把中的省略掉,有;但不是不去它,而是涵,用“上”跟“下”涵中的。不,“乃至”跟“下至”有和的不同。

“乃至”的含比,有“兼上下略中”“初後略中”,也就是“兼略中”,以及多向少、少向多、下向上、上向下的意思,含“兼”和“通”,所以比。“兼”就是兼上面的容下面的容,省略中的,但是它是整都相通。“下至”就比局限於上向下,含就比窄。同,“乃至”必定有“下至”的意涵,可是“下至”未必有“乃至”的意涵。就有些差。

就《量》上下卷看,“乃至”共出二十二,上卷有十四,下卷有八。

“初後略中”,就是出前面以及後面,然省略中,但意涵是包含中。譬如《量》下卷“胎化段”“明信佛智,乃至智”,就是初後略中,出第一“佛智”和最後一“等最上智”,中用“乃至”省略、包含。句的意思就是明信陀的五智慧:第一佛智,第二不思智,第三不可智,第四大乘智,第五等最上智。五智中,只提出最初和最後一,所以“明信佛智,乃至智”。

或“少向多”,譬如“一二,乃至量”,是少向多。

或“多向少”,譬如“乃至少功德者”,就是具足量的功德,乃至只是少功德也可以,就是“乃至少功德者”。

或“下向上”,譬如“其生,乃至逮得天眼”。

或“上向下”,所的法然上人所引用的也都是上向下。

善大就第十八之意,而取“多向少”的解。

有《阿陀》的“若一日……若七日”,和乃至一日、乃至七日,意思是一的,是少向多。

“乃至”字的涵,就有四意:一多包容、多少、多向少、兼略中。其中一多包容、多少是就的方面解,也就是量上解;多向少、兼略中是就的方面解,也就是上解。

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